海棕行
唐·杜甫
左綿公館清江濆，海棕一株高入云。
龍鱗犀甲相錯落，蒼棱白皮十抱文。
自是眾木亂紛紛，海棕焉知身出群。
移栽北辰不可得，時有西域胡僧識。
唐寶應元年（762年）七月，一場突如其來的叛亂，讓詩圣杜甫的人生軌跡在綿州發生轉折。彼時，他護送嚴武返京至綿州，卻因成都少尹徐知道叛亂而被迫滯留。在涪江畔的綿州驛館，一株來自南洋的海棕樹闖入他的視野，觸動詩人情思，揮毫寫下《海棕行》。這首看似詠物的詩篇，實則暗藏玄機，不僅寄寓著杜甫懷才不遇的感慨，更成為后人探尋唐代綿州歷史文化密碼的珍貴鑰匙。
□記者 張登軍
千年地名里的文化印記
“左綿公館清江濆，海棕一株高入云。”《海棕行》開篇兩句，點明地點與物象。詩中的“左綿”，并非隨意的地名指代，而是承載著深厚歷史底蘊的文化符號。“左綿”一詞最早可追溯至西晉左思的《蜀都賦》：“于東則左綿巴中，百濮所充”。對于“左綿”的含義，學界眾說紛紜，有的認為源于古綿州在綿山之左，有的主張因地處“綿水”之左，還有觀點指出是因其位于蜀都（今成都）之左。
在古代，方位的認定遵循“衙門朝南開”原則，形成“上南下北，左東右西”的方位觀，與現代“上北下南，左西右東”截然不同。從地理方位來看，古綿州恰位于蜀都東北方向，因此“左綿”指代綿州，源于其相對于蜀都的方位這一說法最為可靠。左思筆下的“左綿”，起初只是對地域方位的描述，并非特指綿陽一地，但隨著時間推移，這一稱謂逐漸被歷代文人所青睞，成為綿州的雅稱。
杜甫在《海棕行》中寫下“左綿公館”，實際上指的是當時的綿州驛館。其遺址就在今天李杜祠附近，當年杜甫流寓綿州時便居住于此。詩人以“左綿公館”入詩，賦予綿州驛館更深厚的歷史文化內涵，在不經意間為古綿州的文化傳播做出獨特貢獻，也讓“左綿”這一稱謂與綿州的聯系愈發緊密。
跨越山海的物種傳奇
詩中的“海棕”，極易讓人誤以為是四川常見的棕樹，但事實并非如此。要揭開“海棕”的神秘面紗，需從浩如煙海的古籍記載中尋找線索。唐代劉恂的《嶺表錄異》記載，他在廣州城內見到一種名為波斯棗的樹，“樹身無閑枝，直聳三四十尺及樹頂四向，共生十余枝，葉如海棕”，三五年結果，果實類似北方青棗，他還曾在番酋家中品嘗過從原產地帶來的果實，“色類沙糖，皮肉軟爛”。唐代段成式的《酉陽雜俎》則記載，波斯棗原產波斯國，當地人稱之為窟莽。
晉代嵇含的《南方草木狀》對海棗樹的形態描述與波斯棗一致，“身無閑枝，直聳三四十丈，樹頂四面共生十余枝，葉如栟櫚”，同樣是五年結果，“實甚大，如杯碗，其味極甘美”。元代陶宗儀的《南村輟耕錄》記載，成都府江瀆廟前有六株大樹，樹高五六十丈，圍約三四尋，樹干挺直，頂部生枝葉，形似棕櫚，樹皮如龍鱗，葉子如鳳尾，果實如棗且個頭較大，不同地區對其有四川金果、萬年棗、苦魯麻棗等不同稱呼。而李時珍的《本草綱目》在“無漏子”條目中明確記載，無漏子又名千年棗、萬年棗，也稱海棗、波斯棗，“雖有棗名，別是一物，南番諸國皆有之，即杜甫所賦海棕也”。
這些古籍記載相互印證，清晰表明“海棕”是原產于南洋地區的外來物種。在唐代，海棕能夠出現在綿州，意味著當時的綿州已與海外有了文化交流，甚至可能存在“進出口”貿易活動。杜甫在詩中對海棕的描寫，在抒發個人情感的同時，也無意間為后世留下了研究唐代綿州對外文化交流的重要史料，讓后人得以窺見千年前綿州與外界聯系的一角。
文化交流的使者身影
“移栽北辰不可得，時有西域胡僧識。”這兩句詩表面寫海棕樹難以移栽到長安，唯有西域胡僧能夠辨識其珍貴，實則暗含杜甫的人生感慨。他借海棕樹無法進入政治中心，隱喻自己仕途不順、才華難以施展，而只有來自西域的僧人能夠理解他懷才不遇的心境。
詩中的“西域胡僧”，是指來自西域的僧人。在唐代，西域胡僧是佛教傳入中國、促進文化交流的重要力量。他們來到綿州或路過此地，很大程度上與佛教文化傳播相關。如今的綿陽境內，留存著眾多唐代佛教文物古跡，綿陽城區的碧水寺摩崖造像、西山玉女泉摩崖造像，以及各縣（市區）的隋唐時期摩崖造像，如游仙區魏城的北山院、石堂院等，都是唐代綿州佛教文化繁榮的見證。
杜甫詩中“時有”二字尤為關鍵，它表明當時前往綿州的西域胡僧數量不少，且往來較為頻繁。這些胡僧除了傳播佛教，還可能在語言、藝術、醫學等領域與當地進行交流，推動多元文化的融合。杜甫敏銳地捕捉到綿州的“胡漢文化”交流場景，并將其寫入詩中，為研究唐代綿州民族文化交流提供了生動且珍貴的依據。
編輯：譚鵬
