據《晉書》記載，晉時涪縣改名為涪城縣。其后清嘉慶版《四川通志》、同治版《直隸綿州志》、民國版《綿陽縣志》皆據此錄有晉改涪縣為涪城縣的記載。故新編《綿陽（縣級）市志》亦按此記載。然，查晉人常璩編著的《華陽國志》，亦有涪縣的相關記載，均言晉時涪縣仍名，并未改稱..
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寶成鐵路涪江大橋，又被綿陽人親切地稱作涪江鐵路橋或圣水鐵路橋，她是寶成鐵路在綿陽的重要一段。橋如其名，鐵路橋是火車的專屬通道。在涪江右岸塔子山南麓，自古以龍泉圣水聞名。在山腳下呼嘯而過的綠皮火車，成就了這里的一道獨特景觀。
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江油重華古鎮，因老君山古硝洞遺址群被評為國家級文物保護單位，而被譽為“中國火藥之鄉”。而重華煙火架，則是“火藥之鄉”的活化石，這項民間傳統絕技也早已被列為四川省級非物質文化遺產名錄。
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“70后”詩人梁雪波無疑是當代詩壇有影響力且風格鮮明的優秀詩人。他20世紀90年代進入詩壇以來，始終視詩歌為神圣的精神家園與生命意義的寄托形式，嚴肅而有尊嚴地書寫。在很多詩人遠離時代和讀者的時候，他很巧妙地協調了詩歌與現實的關系，從內視點出發，表達著日常生活中的..
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在人類社會漫長的歷史進程里，無論經受了怎樣的自然災難、戰爭創痛，抑或享有了何等的歷史文明、現實繁榮，真實的存在、真實的生活、真實的人生乃至擁有真實的生命幸福，一直以來都無疑是我們人類生活的理性首選，因為這樣的真實不僅僅能夠直抵人類生存的內涵和本質，更可以有..
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對生與死的關切，是詩歌永恒的主題。韓文戈的詩似乎也沿襲了這條古老的軌跡，以至于有評論者說他的詩并不對傳統構成挑戰，而是堅定地捍衛著詩歌的傳統。翻開《晴空下》，確實會產生這樣的感覺。一種熟悉的味道從詩史的深處緩緩地穿越而來。花和樹林、風和鳥群、盛夏和秋天、黃..
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鄭愁予的詩《不惑年代選集》中有一首《山居的日子》，1952年作于關渡。對“關渡”這個地名，很多人不熟悉。原來，關渡位處臺北市西北端，正好是淡水河及基隆河的交匯口，自古便是重要的候鳥棲息地；同時也是臺北市唯一的濕地。那時，他還非常年輕，僅19歲，那時的他尚未得到他..
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許多虛張聲勢的喧嘩、無數荒誕的鬧劇、貌似嚇人的山呼海嘯，都隨著時間的流逝漸漸暗淡了形聲。然而，那些淺唱低吟的失落、徘徊彷徨的憂傷、困惑痛苦的吶喊，澎湃于幽暗之中的熱血澆筑的文字卻愈加放射出耀眼的光芒，照耀著歷史的天空。一個被中國文壇整整遮蔽了20年的詩人食指..
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這個時代物欲膨脹，強悍、霸道，籠罩著我們生活的每一個角落，它張牙舞爪，硬逼軟誘，極其富于侵略性、進攻性，這由不得我們自己。詩歌作為一種精神的產物，只能選擇退縮，因此，當我們都在感嘆讀書是一件奢侈的事情時，那么，讀詩，則更是一種非常不可想象的奢華。詩歌是心靈..
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文藝評論
獲得第二屆李白詩歌獎提名獎的《鄭愁予的詩：不惑年代選集》（鄭愁予）、《相信未來》（食指）、《出門種葵花》（王小妮）、《晴空下》（韓文戈）、《棲真之地》（桑子）這五本詩集以及梁雪波的組詩《詞語中的人》又一次放在了我和讀者面前。這些詩人..
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