□ 馮源（綿陽）
張德明的文學(xué)評論集《立體多元的經(jīng)驗(yàn)世界——消費(fèi)時代的文學(xué)書寫》，立足于消費(fèi)時代的地方視角，對文學(xué)這一特殊精神產(chǎn)品的美進(jìn)行理論探索，既展現(xiàn)出獨(dú)特新穎的問題意識，又蘊(yùn)含深刻的思想。
以地方視野為起點(diǎn)進(jìn)行文學(xué)觀察，剖析地方作家的審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作，揭示地方文學(xué)對民族文化的意義與價(jià)值，是這部評論集最為突出的特點(diǎn)。所謂地方視野，就是文學(xué)理論家從特定地方或區(qū)域出發(fā)，對當(dāng)?shù)匚膶W(xué)創(chuàng)作活動展開的理論審視。作家的成長離不開故鄉(xiāng)，像魯迅與浙江紹興、沈從文與湘西鳳凰、陳忠實(shí)與關(guān)中平原、莫言之于山東高密，故鄉(xiāng)不僅是作家生命的起點(diǎn)，更是他們生活體驗(yàn)、人生感悟和審美經(jīng)驗(yàn)的源頭，是文學(xué)創(chuàng)作的根基。作家從這里起步，最終走向國家乃至世界文壇。所以，文學(xué)理論家的文學(xué)觀察往往從地方視野切入，進(jìn)而拓展至整個文學(xué)領(lǐng)域，這正是這部評論集的獨(dú)特價(jià)值所在。
如何看待地方文學(xué)的意義與價(jià)值，既是觀念問題，也是評價(jià)方法問題，《價(jià)值融注與詩歌尊嚴(yán)》就對這兩個問題進(jìn)行了梳理與再認(rèn)識。該文論以綿陽當(dāng)代詩歌創(chuàng)作為研究對象，從背景與事實(shí)構(gòu)成、詩歌的審美流向兩個維度展開。在背景與事實(shí)構(gòu)成方面，作者認(rèn)為，綿陽擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，古巴蜀文化、三國文化、文昌文化、李白文化、大禹文化、嫘祖文化，以及紅色文化、國防軍工文化，這些既是地方文化與文明的彰顯，也是滋養(yǎng)審美情懷和詩歌藝術(shù)的沃土；同時，綿陽素有詩歌之鄉(xiāng)的美譽(yù)，李白的浪漫主義，歐陽修、文同、李調(diào)元的現(xiàn)實(shí)主義，不僅展現(xiàn)出不同的創(chuàng)作方法和美學(xué)觀念，還深刻影響了綿陽當(dāng)代詩人的創(chuàng)作思想與詩意表達(dá)。在詩歌的審美流向上，作者指出，詩性追求與內(nèi)涵融注、自我審視與批判精神、日常生活與個人空間，是綿陽當(dāng)代詩歌審美流向的三個標(biāo)志。第一個標(biāo)志體現(xiàn)出，在當(dāng)代詩歌重建的關(guān)鍵時期，綿陽詩人堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義方向，同時以開放姿態(tài)吸納多元現(xiàn)代美學(xué)元素，在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的基礎(chǔ)上積極開拓詩性；第二個標(biāo)志揭示出，面對社會轉(zhuǎn)型，綿陽詩人通過敏銳的詩歌創(chuàng)作，表達(dá)自我意識覺醒，揭露人類精神危機(jī)；第三個標(biāo)志表明，在日常生活向內(nèi)心轉(zhuǎn)變、個人化寫作被賦予新意義的當(dāng)下，綿陽詩人的創(chuàng)作不再局限于個人呼喊和私性表達(dá)，而是以沉靜姿態(tài)和拒絕平庸的態(tài)度，向當(dāng)代詩壇發(fā)出新的聲音。
如果說《價(jià)值融注與詩歌尊嚴(yán)》是對綿陽詩人群體創(chuàng)作現(xiàn)象的文學(xué)觀察，那么《真實(shí)人生的文學(xué)表述》和《游戲時代的良知寫作》則主要針對綿陽作家個體創(chuàng)作展開理論分析。前者以馬培松的詩歌創(chuàng)作為研究對象，探尋詩人對真實(shí)人生的詩意表達(dá)。在作者看來，馬培松極具個性與審美風(fēng)格。從九十年代起，他的詩歌創(chuàng)作就表現(xiàn)不俗，力求貼近生活又不簡單描摹，追求意象雋永、意蘊(yùn)深刻，卻不故作晦澀，展現(xiàn)出詩歌應(yīng)有的質(zhì)樸與純正。進(jìn)入新世紀(jì)，他的創(chuàng)作有了重大突破，作品氣勢宏大、視野開闊，以奇幻的心靈幻象、獨(dú)特的情愛心理、多變的都市景象、通達(dá)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，構(gòu)建出當(dāng)代社會五彩斑斕的文化景觀，展現(xiàn)出詩人對人類存在和現(xiàn)實(shí)世界的深刻洞察。后者以馮小娟的散文創(chuàng)作為研究對象，挖掘其散文創(chuàng)作中的良知品格。文中特別指出，馮小娟自信地捍衛(wèi)散文的神性價(jià)值觀，以獨(dú)特方式表達(dá)精神哲學(xué)，融合多種文學(xué)形態(tài)創(chuàng)作美文；她用純凈且充滿奇思妙想的文本世界，表達(dá)對人性常識和生存終極的關(guān)懷。作者的這些分析與評述，充滿理論與思想的真知灼見。
從地方視野逐步上升到國家和民族高度，全面深入地觀察當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，是文學(xué)理論家的必經(jīng)之路。因此，這部文論集還收錄了作者對當(dāng)代文學(xué)名家的評論文章，如在《流落民間的高貴與憂傷》《小說的當(dāng)下性與敘事智慧》《飄曳苦魂的精神疑難》《高貴沒落時代的古典寫作》中，對遲子建、范小青、紅柯、付秀瑩小說創(chuàng)作的分析闡釋；在《常態(tài)的性靈書寫與非常態(tài)的詩歌意義》《精神邀約與詩性美學(xué)》《物化時代的經(jīng)驗(yàn)意義》《溫暖無邊的古雅詩學(xué)》中，對娜夜、龔學(xué)敏、韓春燕、王學(xué)芯詩歌創(chuàng)作的評述探究。這些評論文章不僅拓寬了作者的文學(xué)觀察視野，還體現(xiàn)出理性的獨(dú)立見解與思想智慧。可見，這是一部富有思想、見解與理論深度的文學(xué)評論著作。
在本書《后記》中，作者寫道：“我自工作以來，一直在高校從事文學(xué)理論教學(xué)和研究。教學(xué)之余最重要的事情是鑒賞當(dāng)代文學(xué)作品、撰寫評論……可以說，立足中國當(dāng)代文學(xué)并進(jìn)行跨世紀(jì)的文學(xué)考察，成為我思考當(dāng)代文學(xué)整體關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。”這是作者的肺腑之言，明確表達(dá)了如何認(rèn)知和把握當(dāng)代文學(xué)整體的問題意識。在筆者看來，作者所說的整體性當(dāng)代文學(xué)，既涵蓋傳統(tǒng)的四大文體創(chuàng)作，也包括當(dāng)代文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論，更有對當(dāng)代人生活、人生、情感、思想、內(nèi)心與靈魂的形象描繪，這三者相互融合、深度互動，構(gòu)成當(dāng)代文學(xué)的主要內(nèi)容。作為文學(xué)評論家或理論家，必須從這種文學(xué)觀念、思想意識和哲學(xué)觀念出發(fā)，全面深入考察分析當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)部與外部構(gòu)成，才有可能得出符合文學(xué)發(fā)展規(guī)律的正確結(jié)論。
（作者系西南財(cái)大天府學(xué)院教授）
編輯：郭成
