□ 何雨軒
從新中國成立到中國特色社會主義進入新時代，民族地區(qū)歷經(jīng)歷史性變革、取得歷史性成就，這為少數(shù)民族文學創(chuàng)作既帶來了全新命題，也開辟了廣闊空間。從創(chuàng)作現(xiàn)實來看，少數(shù)民族文學亟需突破傳統(tǒng)話語敘事的局限，跳出農(nóng)村——城市二元對立的固有范式。唯有立足時代新變守正創(chuàng)新、推陳出新，才能創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民的文藝精品，讓少數(shù)民族文學在新時代煥發(fā)生機。
筆者出生于岷江上游的羌族聚居地，近年來持續(xù)關(guān)注本土羌族作家的創(chuàng)作實踐。在當代羌族作家群體中，羌人六的創(chuàng)作極具代表性。這位出生于四川平武的作家，以“斷裂帶”為核心敘事視角，細膩描摹了川西北羌族群眾在現(xiàn)代化進程中的心靈變遷與文化調(diào)適。從平武山區(qū)到綿陽市區(qū)的生活轉(zhuǎn)換，讓他親歷了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代都市的碰撞，這種“原子化”的適應(yīng)過程，成為其創(chuàng)作的重要靈感來源?！毒G皮火車》這一書名，恰是這種調(diào)適的生動隱喻——火車作為現(xiàn)代性的標志性符號，既拉近了時空距離，也承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的微妙張力。羌人六以文學筆觸捕捉這份復(fù)雜心境，讓作品兼具民族特色與普遍共鳴，也使其成為羌族作家首次斬獲散文類“駿馬獎”的佳作。
羌人六的成功，核心在于突破了單一民族的敘事邊界，將羌族的文化變遷置于中華民族發(fā)展的整體視野中審視。如今，越來越多羌族群眾走進城市謀生發(fā)展，現(xiàn)代都市生活深刻重塑著人們的思想觀念與價值取向，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織碰撞，亟需文藝創(chuàng)作者深入體察、精準表達。值得注意的是，這種文化調(diào)適并非“先進與落后”的簡單評判，而是現(xiàn)代化進程中中華民族共同體意識凝聚的生動注腳。國家通過非遺保護、傳承人扶持等政策，讓羌族刺繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生；“文旅融合”的發(fā)展路徑，既讓民族文化通過活態(tài)傳承得以延續(xù)，又帶動了民族地區(qū)增收致富，實現(xiàn)了文化價值與經(jīng)濟價值的統(tǒng)一。在這樣的時代背景下，少數(shù)民族文學若固守鄉(xiāng)土敘事、忽視城市文明的時代價值，便會失去向上生長的力量，難以展現(xiàn)民族地區(qū)的全方位發(fā)展變遷。
羌人六的探索，標志著羌族文學開始正視現(xiàn)代化帶來的社會轉(zhuǎn)型，但少數(shù)民族文學的當代轉(zhuǎn)換，仍需更多創(chuàng)作者共同發(fā)力。當少數(shù)民族群眾從偏遠鄉(xiāng)村走向繁華都市，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代都市文明如何共生？靜態(tài)的民族文化如何在現(xiàn)代性視域下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？少數(shù)民族身份認同如何與新時代文化語境相融？這些問題，考驗著當代少數(shù)民族作家的創(chuàng)作智慧。因此，少數(shù)民族文學的當代轉(zhuǎn)換，首要任務(wù)是正視現(xiàn)代都市文明帶來的新變化，以文學形式展現(xiàn)少數(shù)民族群眾參與中國式現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活實踐，擺脫單一鄉(xiāng)土敘事的束縛，讓作品成為民族地區(qū)發(fā)展變遷的生動記錄。
其次，少數(shù)民族文學的當代轉(zhuǎn)換，需要樹立鮮明的市場意識與讀者意識。進入新世紀，文學創(chuàng)作與傳播格局發(fā)生深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)為民族文學提供了更廣闊的展示平臺，也對創(chuàng)作提出了新要求。文學的本質(zhì)是凝聚社會共識、傳遞情感價值，而市場導向與讀者需求，恰恰反映了大眾的文化期待。在這方面，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的探索值得借鑒：青年維吾爾族作家艾力塔姆爾·排爾哈提用漢語創(chuàng)作歷史小說《家父漢高祖》，以中華歷史為敘事內(nèi)核，被譽為“仰望中華歷史天空的新疆巴郎”；以唐玉文為代表的廣西瑤族網(wǎng)絡(luò)作家群，將民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文學的當代表達。他們的實踐證明，立足互聯(lián)網(wǎng)傳播特性，將地方性經(jīng)驗融入中華民族共同體的審美體系，才能讓少數(shù)民族文學獲得更廣泛的受眾，凝聚起復(fù)興路上的文藝力量。
再次，少數(shù)民族文學的當代轉(zhuǎn)換，必須堅守中華民族共同體視域。老舍、沈從文等前輩少數(shù)民族作家，之所以能留下不朽經(jīng)典，核心在于其作品中蘊含著超越民族、超越地域的人性關(guān)懷與家國情懷。新時代的少數(shù)民族作家，更應(yīng)將個人創(chuàng)作與時代使命緊密結(jié)合，以中華民族共同體的整體視野把握時代脈搏，既深耕本民族的文化根脈，又跳出單一民族的敘事局限，在展現(xiàn)民族特色的同時，傳遞共通的情感體驗與價值追求，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的精品力作。
最后，少數(shù)民族文學的當代轉(zhuǎn)換，要扎根現(xiàn)實土壤、回應(yīng)時代命題。脫貧攻堅以來，民族地區(qū)的發(fā)展成就有目共睹，扶貧干部的艱辛付出、群眾的奮斗歷程、社會面貌的蝶變，都是最鮮活的創(chuàng)作素材。四川彝族作家阿克鳩射的紀實作品《懸崖村》，詳細記錄了彝族貧困村的脫貧歷程，以真實的力量打動人心，也因此斬獲“駿馬獎”報告文學獎。這啟示我們，少數(shù)民族文學既要追求審美價值，更要堅守現(xiàn)實主義精神，用真切的筆觸反映時代變化、傳遞向善向上的力量，實現(xiàn)藝術(shù)真實與道德追求的統(tǒng)一。
多年來，少數(shù)民族文學始終是中國文藝事業(yè)的重要組成部分，生動反映了各少數(shù)民族在社會主義大家庭中的幸福生活與精神成長。在中國特色社會主義進入新時代的今天，廣大少數(shù)民族文藝工作者更要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，深耕民族文化根脈、立足時代發(fā)展實踐、胸懷中華民族共同體，讓少數(shù)民族文學在當代轉(zhuǎn)換中綻放更絢麗的光彩，為鑄就社會主義文化新輝煌貢獻力量。
編輯：譚鵬
