盡管“仁”在《論語(yǔ)》中占著重要地位，是孔子的核心思想，但“禮”也很重要，也是孔子的一個(gè)重要思想。據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中“禮”出現(xiàn)了75次之多。而且，“禮”與“仁”是互相聯(lián)系、相輔相成的一對(duì)辯證關(guān)系，“禮”是外在表現(xiàn)，“仁”是內(nèi)在基礎(chǔ)。沒有“仁”，“禮”就只剩下形式，就是虛禮，就是做秀;沒有“禮”，“仁”就無從體現(xiàn)，就無法落地。
◎王曉陽(yáng)(綿陽(yáng))
一
什么是禮?按《說文解字》，禮，從示，從豊(lǐ)。豊是行禮之器。禮的本義是指舉行儀禮，祭神求福，后指禮節(jié)、儀式。《論語(yǔ)》中的禮主要是指由禮節(jié)、儀式引申的古代社會(huì)的法則、禮儀。
那么，孔子遵從的是什么禮呢?是周禮。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子提出：
“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”孔子對(duì)夏、商、周三代的禮儀制度等都有深入研究，他認(rèn)為，周代禮樂制度借鑒了夏、商二代，最為豐富完備，所以，他推崇周禮。這是孔子對(duì)文化的基本態(tài)度。
但到底周禮是什么樣子，有些什么內(nèi)容，《論語(yǔ)》里沒有詳細(xì)解釋。不過，專門有一本書就叫《周禮》，通過這本書我們可以知道周禮的具體內(nèi)容、意義和作用。《周禮》在漢代最初名為《周官》，始見于《史記·封禪書》，是儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一。《周禮》世傳為周公所著，與《儀禮》《禮記》合稱“三禮”，對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，記載了先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，涉及內(nèi)容極為豐富，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)歷代禮制的影響十分深遠(yuǎn)。
禮對(duì)于一個(gè)人到底有什么作用?在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子提出：
“不學(xué)禮，無以立。”
這一章講的是孔子學(xué)生陳亢懷疑孔子有私心，私下對(duì)兒子孔鯉有另外的傳授(“子亦有異聞乎?”)，孔鯉通過回憶孔子對(duì)他的教導(dǎo)來證明孔子并沒有私下傳授給他另外東西。先說的是孔子問孔鯉學(xué)詩(shī)沒有，孔鯉回答說沒有學(xué)詩(shī)，孔子說“不學(xué)詩(shī)，無以言”。過了幾天，孔子又問孔鯉學(xué)禮沒有，孔鯉回答說沒有學(xué)禮，孔子說“不學(xué)禮，無以立”。孔鯉退下去就開始學(xué)禮。
“不學(xué)禮，無以立”的意思是，不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。從這里看出，“禮”顯然比“詩(shī)”更重要，不學(xué)詩(shī)只是不會(huì)說話，如果不學(xué)禮，就不懂規(guī)則，不懂禮貌，就無法在社會(huì)立足。在《論語(yǔ)》最后一篇最后一章即《堯曰》第三章中，孔子再次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無以立也”。
中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，最講究禮，中國(guó)有句古話叫“知書達(dá)禮”意思就是指一個(gè)人好學(xué)習(xí)，懂禮貌，有教養(yǎng)，會(huì)處事。為什么我們現(xiàn)在經(jīng)常看到一些衣服光鮮的人隨地吐痰、辦事不排隊(duì)、過街闖紅燈、說話言語(yǔ)粗魯、臟話連篇，就是因?yàn)樗麄儾恢Y、不學(xué)禮，不知道這些言行是不對(duì)的、不好的、不雅的、有害的。
越是富有越要講禮。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子與學(xué)生子貢對(duì)話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
子貢認(rèn)為，一個(gè)人只要貧窮而不諂媚，富有而不驕傲自大，就可以了。孔子說，這雖然也算可以，但還不如雖然貧窮卻樂于道，雖然富裕而又好禮之人。
一般而言，人窮志短，貧窮勢(shì)必求人，求人就要討好人，就要露出諂媚相。如果一個(gè)人窮困卻并不奉承獻(xiàn)媚于人，那是不容易的。一些富裕的人因?yàn)橛胸?cái)富可以仗恃，說話聲音大，走路橫著走，驕傲自大，看不起人。如果一個(gè)人富裕，卻能保持正常心態(tài)，低調(diào)為人行事，也不容易。
窮困不諂媚、富裕而低調(diào)雖然也不容易，但還不是孔子最推崇的。孔子最推崇的是，貧窮卻能安貧樂道，不以之為苦，不因?yàn)楦F而覺得低人一等;富裕卻懂得禮節(jié)，行事有修養(yǎng)，不因?yàn)楦辉６X得高人一等。這兩種態(tài)度雖然都難能可貴，但二者境界高下有別，“貧而無諂，富而無驕”是消極抵抗，是“不做什么”;“貧而樂，富而好禮”是主動(dòng)積極追求，是“要做什么”。
同時(shí)，禮也是一個(gè)人達(dá)到仁這個(gè)高境界的關(guān)鍵要求，在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子回答顏淵問仁時(shí)指出：
“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”
孔子認(rèn)為，克制自己的欲望，一切都回復(fù)到禮的要求上，按禮的規(guī)定去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w向于仁了。實(shí)行仁德，完全靠自己，難道還靠別人嗎?這里包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是約束克制自己的欲望，二是言行符合禮制規(guī)定。
對(duì)為政而言，讓百姓懂得禮、遵從禮也是最好的辦法。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子說：
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子的意思是，用政令去引導(dǎo)，用刑法來整治約束，老百姓只是求得免于犯罪受懲，心中并沒有廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)，用禮制去統(tǒng)一規(guī)范，老百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)真正認(rèn)同歸服。
這里講的是治國(guó)方略，孔子實(shí)際上指出了德治和法治兩種路徑。他認(rèn)為，法制禁令只能使人避免犯罪，不能深入人心，不能使人懂得犯罪可恥的道理。而道德教化、禮制約束比法制禁令要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
雖然，沒有法制不行，但是，如果沒有德之教化，沒有禮儀規(guī)范，人們只是迫于要受處罰而守制度，只知道守制度是必須的，不知道守制度是應(yīng)該的，而且往往會(huì)想方設(shè)法尋找制度的漏洞，鉆制度的空子，而任何一項(xiàng)制度不可能百分之百的完備。所以，最好的治國(guó)方略還是德教與法制雙管齊下。
二
禮作為一個(gè)道德范疇，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體。首先，重在內(nèi)容，在《論語(yǔ)·八佾》中，一個(gè)叫林放的魯國(guó)人問孔子，什么是禮的根本。孔子說：
“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”
孔子的意思是，這是個(gè)大問題啊!就禮節(jié)儀式而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式鋪張隆重，不如內(nèi)心真正悲傷。
孔子再次強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)在內(nèi)心，禮節(jié)儀式只是表達(dá)內(nèi)心思想情感的一種形式。所以，與其過分重視形式，不如真實(shí)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，從內(nèi)心情感上體悟禮的根本，符合禮的要求。當(dāng)然，這里也不是說外在的形式不重要，內(nèi)心思想情感也需要某種形式表達(dá)出來，只不過是以哪端為根本的問題。
同時(shí)，禮的形式也重要，不是可有可無。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子講他祭祀祖先、祭神的經(jīng)歷，他說：
“吾不與祭，如不祭。”
在《論語(yǔ)》中，孔子并不過多提及鬼神之事，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但也沒有見到他否定鬼神的存在。這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。
孔子認(rèn)為，如果不能親自參加祭祀，那就等于沒有祭祀。“吾不與祭，如不祭”強(qiáng)調(diào)儀式感，強(qiáng)調(diào)親自參與祭祀的重要性，不親自參加，沒有心理情感的呈奉，便等于“不祭”。可見，對(duì)孔子來說，祭禮的重要性是要通過親身參加儀式，獲得心理、情感的認(rèn)同。
孔子對(duì)禮的維護(hù)是堅(jiān)定不移的，對(duì)違禮行為深惡痛絕。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子批評(píng)違禮的季氏：
“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。古時(shí)舞蹈，一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁?4人在自己的庭院中奏樂舞蹈，是典型的破壞周禮的事件。孔子見微知著，從此越禮事件中看出這些臣子的不臣之心，表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍,孰不可忍”一句，反映了孔子維護(hù)周禮的決心和態(tài)度。
如果這樣的情況都可以容忍，以后就會(huì)帶來更大越禮行為，甚至發(fā)生臣弒君。據(jù)《論語(yǔ)·憲問》記載：
陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”
陳成子殺死齊簡(jiǎn)公，這在孔子看來是犯上作亂的大逆不道的事情，是嚴(yán)重違禮，是“不可忍”的事情。盡管此時(shí)孔子已是71歲的高齡，早已退官家居，成為一介平民，但他還是鄭重其事地把此事告訴了魯哀公和三家大夫。盡管遭到了他們的婉拒，但體現(xiàn)了孔子維護(hù)禮制的執(zhí)著，雖然他不在位了，雖然明知不可為，但見到這些明顯違禮的事情，他還是要去管。
正因?yàn)橐磺幸允夭皇囟Y為標(biāo)準(zhǔn)，即使像管仲那樣被孔子稱許為“仁”的人，違背了禮，他也是要批評(píng)指責(zé)的，認(rèn)為管仲不知禮。在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子針對(duì)管仲行為進(jìn)行反問：
“管氏而知禮，孰不知禮?”
管仲是齊國(guó)有作為的政治家，他幫助齊桓公治理齊國(guó)，稱霸諸侯，有《管子》一書傳世。孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)管仲有多處評(píng)價(jià)，總體上是贊揚(yáng)，而且是高度贊揚(yáng)(見《論語(yǔ)·憲問》第十六、十七章)，在他認(rèn)為合乎“仁”標(biāo)準(zhǔn)的六個(gè)人中，管仲是其中之一。但在這里對(duì)管仲卻是批評(píng)，孔子批評(píng)管仲有三大不足：一是器量小;二是不節(jié)儉;三是不知禮。說明對(duì)事功再大的人，孔子并不一味歌功頌德，有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是合不合乎禮。管仲攀比國(guó)君，僭用諸侯之禮，這是孔子所不能容忍的。
三
孔子守禮不只是在要求別人、批評(píng)別人上，他自己也是一個(gè)非常守禮的人，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇專門記載了孔子在衣食住行和接待外賓、出使外國(guó)等方面的禮節(jié)。
孔子對(duì)國(guó)君特別尊重，特別講“禮”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有一則記載很生動(dòng)：
“君命召，不俟駕行矣。”
國(guó)君有令召見孔子，他不等車馬駕好就先步行去了。這里體現(xiàn)孔子對(duì)國(guó)君的尊重和敬畏，這種尊重和敬畏是出自內(nèi)心的。對(duì)一般人來講，國(guó)君召請(qǐng)，不拖延，迅速趕去就可以了。但孔子快得連車子都等不及了，他并不是怕國(guó)君責(zé)怪他遲到，而是自己對(duì)自己嚴(yán)格要求，要最快的時(shí)間趕到，這比現(xiàn)代所謂的“第一時(shí)間”要具體得多、明確得多。
正因?yàn)槭囟Y，哪怕是孔子最喜歡的學(xué)生顏淵去世的葬禮，孔子也反對(duì)越禮。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”
不能厚葬顏回有兩個(gè)原因，一是僭越禮儀，二是超越家境財(cái)力。關(guān)系再親、感情再深也不能超越禮的規(guī)定，再次表明孔子對(duì)禮制的遵從。
就是自己病了，也要守禮。據(jù)《論語(yǔ)·子罕》記載：孔子患了重病，子路派了孔子的學(xué)生去做孔子的家臣，準(zhǔn)備按照大夫的規(guī)格料理后事。孔子的病好后得知這個(gè)情況，大罵子路：
“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?”
孔子的意思是，仲由欺騙我好久了。沒有家臣，卻要裝作有家臣，我騙誰呢?騙上天嗎?孔子雖然擔(dān)任過大夫，但此時(shí)已經(jīng)不是大夫了，所以，他反對(duì)學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定，不準(zhǔn)有半點(diǎn)超越。
盡管在現(xiàn)在看來，孔子提倡的禮可能比較煩瑣，就像當(dāng)年晏子所批評(píng)的。但也有許多禮節(jié)在現(xiàn)代還是十分有用的，比如，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中講睡覺：“寢不尸。”意思是，睡覺不能像死尸一樣仰面挺著。比如，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中說坐車：“升車，必正立，執(zhí)綏。車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”意思是，上車時(shí)，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用手指指點(diǎn)點(diǎn)。
毫無疑問，孔子在哪里，中國(guó)古代文明就在哪里，在中國(guó)古代文明中還有許多值得現(xiàn)代人汲取學(xué)習(xí)的東西。
(本文內(nèi)容綜合自作者新著、四川大學(xué)出版社2021年6月出版的《論語(yǔ)讀記》，發(fā)表時(shí)因篇幅所限有刪節(jié)。)
編輯：譚鵬
