劉晉宏(游仙)

　　最近，筆者以極大的耐性和自律，讀完了被太多人推薦的《有無之境:王陽明哲學(xué)的精神》一書。從這本書中我能理解的部分來看，作者還原了一個客觀真實的王陽明哲學(xué)體系，而這個體系并不像他的人生經(jīng)歷那般傳奇。

　　按照我對歷史的理解，王陽明在哲學(xué)上的成就，就是在社會主流的哲學(xué)思潮被朱熹的理學(xué)所占據(jù)的時候，繼承并極大地發(fā)揚(yáng)了“心學(xué)”，為當(dāng)時的哲學(xué)思潮乃至中國哲學(xué)的發(fā)展帶來了新的氣象。

　　王陽明所在的時代，很多文官都無懼生死，但是太執(zhí)著于規(guī)矩和體統(tǒng)，嘉靖皇帝本來只能當(dāng)王爺，但是因為上一任正德皇帝膝下無子而得以繼承皇帝寶座，當(dāng)上皇帝以后，嘉靖帝想把自己的親爹興獻(xiàn)王供在太廟里，而招致群臣反對。嘉靖帝是一根筋，下令誰反對就殺誰，群臣更是視死如歸，誓死捍衛(wèi)“祖制”，于是很多人遭到了責(zé)罰甚至送命，連大文豪楊升庵都被打了板子還被流放邊疆。從這件事可以看出，明朝中期的文官有著令人敬佩的信仰和氣節(jié)，但是有時候也過于迂腐，甚至有點(diǎn)不通人性。當(dāng)然這其中也有一些朱熹的“理”的作用。正因如此，在皇帝身邊出主意，幫助皇帝完成自己意愿的宦官集團(tuán)，卻能時常因此得寵，從而站上歷史舞臺。幫助皇帝完成一些個人意愿無可厚非，但是一些太監(jiān)上位后禍國殃民，甚至讓整個國家生靈涂炭，劉瑾、魏忠賢就是這方面的例子。所以我認(rèn)為，王陽明的哲學(xué)體系能夠快速發(fā)展，也是中國哲學(xué)體系發(fā)展的內(nèi)在呼喚，時代呼喚人們應(yīng)該從心重新出發(fā)，去重新審視主流的哲學(xué)思想。

　　之前筆者一直以為，是王陽明“龍場悟道”創(chuàng)立了心學(xué)，看過書才知道，陽明哲學(xué)體系從孟子那里繼承，之后還有陸九淵等人在王陽明之前作了發(fā)展，這么看來“龍場悟道”只是王陽明從探索孔子到朱熹的理學(xué)改換門庭，繼承和發(fā)展孟子一派心學(xué)的重要轉(zhuǎn)折。如果說朱熹所謂的理是宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律的話，那么王陽明的理，就是人的道德自律和行為動機(jī)。朱熹說服從君王、孝敬父母，是社會運(yùn)行的規(guī)律，人只有遵守它才會快樂。而王陽明認(rèn)為，如果不愿意服從君王的人去服從了，不愿意孝敬父母的人去孝敬了，他只是在演戲而已，不會有真正的快樂，真正的快樂來之內(nèi)心，只有主觀上想要去服從君王、孝敬父母的人去做了這些事情才會獲得真正的快樂，這也是我對知行合一的粗淺理解。

　　朱熹和王陽明的思想無所謂優(yōu)劣，都形成了各自的體系，解決了中國社會發(fā)展中的很多問題和困惑，但我更喜歡的還是王陽明。

　　在我所知道的人物中，王陽明的人生才算是真正開了掛的。幼年玩騎射，可以玩出后來震驚朝野的九矢全中，帶兵打仗不僅鮮嘗敗績，還根據(jù)自己的哲學(xué)體系留下了“破山中賊易，破心中賊難”的宏觀戰(zhàn)略理論，憑借臨時拼湊的兩三萬人馬，僅僅一個月時間就生擒謀劃良久率領(lǐng)18萬人馬造反的寧王朱宸濠，少年立下當(dāng)圣人的志向并最終當(dāng)了圣人，臨終時留下“此心光明,亦復(fù)何言”的圓滿結(jié)局，完成“立功立德立言三不朽”巔峰造詣。

　　縱觀王陽明一生，雖有坎坷但是卻保持了至善，這一點(diǎn)又像極蘇軾，同是被人陷害，卻不改內(nèi)心的純真和善良，在流放的道路上放開一切恩怨，放開心胸與天地山川對話，最終超越了時代，成為了光耀千古的人物。蘇軾在黃州赤壁完成了千古絕唱，王陽明在貴州龍場為中國哲學(xué)發(fā)展開辟了新的天地。

　　該玩的時候玩了，該考功名的時候考了，該建功立業(yè)的時候立了，最后還開啟了自己的思想體系。無論是人生經(jīng)歷和最后達(dá)到的境界，王陽明都塑造了一座難以逾越的豐碑。

　　編輯：譚鵬