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        古人清明“戴柳防疫”
        发稿时间:2022-04-11 10:27   来源: 北京青年報

          南宋詩人吳惟信知名度不高,但他的《蘇堤清明即事》卻膾炙人口:“梨花風起正清明,游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯。”詩雖短小,容量卻很大,從白天寫到日暮,既追思了“蘇堤”修筑者蘇東坡,又描寫了人們踏青的熱鬧,把清明節的西湖描繪得宛如人間天堂。

          這不奇怪,連“欲斷魂”的唐代著名詩人杜牧清明日也不忘到“杏花村”里喝杯酒。不過,與掃墓、踏青、喝酒等構成古代清明節重要內容的,還有防疫。南宋詩人張炎《朝中措·清明時節》最后兩句“折得一枝楊柳,歸來插向誰家”告訴現代人,古人清明節還用“插柳戴柳”方式“防疫”。

          唐代文學家段成式筆記小說《酉陽雜俎》前集卷一“忠志”條曰:“三月三日,(唐中宗)賜侍臣細柳圈,言戴之免蠆毒。”北宋孟元老史料筆記《東京夢華錄》卷七“清明”條謂:“清明節,尋常京師(開封)以冬至后一百五日為大寒食。前一日謂之‘炊熟’,用面造棗(食固)飛燕,柳條串之,插于門楣,謂之‘子推燕’。予女及笄者多以是日上頭……轎子即以楊柳雜花裝簇頂上,四垂遮映……”南宋文學家周密《武林舊事》卷三“祭掃”條曰:“都城(杭州)人家,皆插柳滿檐,雖小坊幽曲,亦青青可愛,大家則加棗于柳上……”明代文學家張岱《夜航船》卷一說,“今小兒清明戴細柳圈”源于唐,目的是“帶之免蠆毒瘟疫”。

          清代富察敦崇史料筆記《燕京歲時記》不僅交代清代人延續“戴柳”習俗,還引北宋教育家呂希哲《歲時雜記》闡述了“清明”定義及當日“戴柳”肇始者:“萬物生長此時,皆清凈明潔,故謂之清明。至清明戴柳者,乃唐高宗三月三日祓禊于渭陽,賜群臣柳圈各一,謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。”其實,魏晉南北朝時,人們就已“插柳防疫”了。北魏農學家賈思勰《齊民要術》中就有“取柳枝著戶上,百鬼不入家”的說法。

          古人緣何將“柳”當作防疫“神器”?東漢史學家班固《白虎通》卷四十三“崩薨”條引春秋《含文嘉》說:“天子墳高三仞,樹以松;諸侯半之,樹以柏;大夫八尺,樹以欒;士四尺,樹以槐;庶人無墳,樹以楊柳。”地位極低的“柳”卻代表了最低層老百姓心聲,作防疫“神器”群眾基礎強大;柳是春回大地的急先鋒,喜光、喜濕、耐寒,適應性和生存能力強,用它防疫寄托“生”的愿望;春天的柳枝確有藥用功效。東晉醫學家葛洪《肘后方》、唐代醫學家許仁則《子母秘錄》等諸多古代醫書對柳枝、柳葉、柳絮、柳芽的醫藥作用均有記載,唐代醫學家王燾輯錄的《外臺秘要》介紹得更具體:“每朝楊柳咬軟枝頭,蘸藥揩齒,香而光潔。” 看來,古人清明“插柳戴柳”防疫包含了復雜的情感意蘊。

          清明是二十四節氣之一,但它帶有節日的氛圍。早在先秦時期,先民便形成一套適應季節變化的“月令制度”,踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、插柳戴柳等可視為古人在大自然發生季節轉換過程中,對大自然的一種積極回應。

             編輯:郭成



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