□唐小林（成都）
文學評論家謝有順說，散文的后面站著一個人。其實這個人是會走到前面的。讀侯志明散文集《行走的達蘭喀喇》，這個人不僅一步一步越過歲月的風塵，迎面走來，而且還是以山的姿態，腳步穩健，踏實有力，負重、隱忍、寬厚的身影，在內斂、樸實、方正的敘述中，不時催人淚下。
這部散文集，顯然是侯志明一段生命歷程的記錄，涌動著對命運不屈的抗爭。其中的幽微之處、無言之痛、無奈之狀，以及莫名的悲憤，讓我這個幾乎與他同齡，又有著許多類似經歷的同時代人，痛切肺腑。這或許就是好散文的魅力，它至少能打動一部分人，至少能成為某一個歷史階段中某一個群體的生命剪影。
所謂細節，就是生命中那些無法忘懷的瞬間。捕捉細節，是優秀散文的第一要務。因為，意義是在細節中涌現出來的，而不是靠煽情和精深的說理，更不是靠天女撒花般的詩意修辭，以及重重疊疊的文化偽飾。細節是時光之流淘洗后留下的珠寶，是散文中的一個個“刺點”，是它讓情感和思想的“展面”有了縱深。
父親買橘子回來攀上月臺時的“艱難”，使不少人記住了朱自清的散文《背影》。侯志明筆下的細節，常常牽出一個個帶“普遍意義”的普通生活場景和歷史情景。比如寫母親冒著酷暑，把借了一個中午才湊夠的20多斤面，跋涉10多里路送到“我”所在的學校時，“汗水濕透了母親的衣衫，也斑斑駁駁地印在了糧袋上”。
比如“我”打倒了父親的酒盅，父親聽到響聲，“急忙跳上炕來，雙膝跪著，用手撐住兩個桌角，嘴吻到桌面上，把我灑了的酒慢慢地吸進嘴里。”又比如寫貧困時期，“我”從單位打回兩個人的飯，轉身做別的事，僅一會兒工夫，發現“兩個人的飯就被妻子一個人吃光了”，“我也只好裝作已經吃過了的樣子”。再比如寫馬賽族人“口渴時會拔出腰間的尖刀在牛脖子上捅一下，找一根草管插進去像喝飲料一樣吸”。
還有一些細節，是需要用心和細心才能領悟其中的妙處，甚至還需要聯系“副文本”和前后文本才能讀懂。《塵埃里的花》寫被遺棄的扶?；?，只有結合開篇不經意出現的一個小細節——“我出了一點‘問題’”工作因此發生了變動——才能理解：這里的扶?；▽嶋H是“撫傷”花。這篇散文與后面“感言”里寫于同一時期的《小草·狗·駱駝》形成精神呼應，分別以內、外兩副筆墨，刻畫出特殊時期敘述者的特殊處境和心境，以及來自民間和自己內心的精神力量。
與捕捉細節相關的，是侯志明對事物的精確描寫。這種精確描寫不只是一種功夫和技法，更是一種人生態度和敘述倫理。它既是對日常、對事物的尊重，也是對自己情感的珍視，以達到對真實和真相的追尋，賦予散文以堅實的歷史感。精確的描寫，在許多時候，意味著越出“俗見”，俯下身子，貼近地面觀察和寫作。其語詞后面，是穿透事物表象和生活芯子的敏銳目光和明澈理智。
汶川地震，是四川之痛，整個民族、國家之痛，也是全人類之痛?！锻炊ㄟ€痛》用2.5萬多字的篇幅，以救災親歷者的切身體驗，通過大量精確描寫，及時記錄下這場災難最為鮮活、最為珍貴的場景和資料。這些場景和資料浸透了敘述主體的血淚和認知。
《行走的達蘭喀喇》僅以這篇散文就足以立世，就足以使許多同時代的散文集子黯然失色。吉狄馬加說這篇“文字略顯倉促”，可謂慧眼獨具。相反，也恰好說明其未被深入“加工”而本色猶存的可貴品質。
的確，在許多時候，留住事物的“本色”，正是散文精確描寫所追求的目標和藝術效果。這樣的例子，在《行走的達蘭喀喇》中俯拾即是，并織就其散文結實的肌理。
比如對“街頭擦皮鞋”過程的精確描繪：只見擦鞋人“首先掏出一個礦泉水瓶子，把水倒在一個刷子上，先把鞋邊的泥刷掉，然后用布擦干，打上鞋油，先用刷子打均勻，然后反復打來打去，最后，又用兩腿緊緊地夾住鞋，用一塊大絨布飛快地拋光。不一會兒的工夫，一雙臟皮鞋變得锃亮了”。
再比如對剪紙能手姐姐復制別人樣品的精確敘寫：“她用一張白紙，打濕后自然地貼到一張小小的薄薄的木板上，然后再將自己要的花的樣品濕后貼在這張紙上，全部打濕后再拿到煤油燈上用煙來熏。等熏好后，紙也差不多干了，這樣將別人的樣品揭下來后，你就會發現，原來的花樣被清晰地‘拷貝’了下來”。
最后，看看“糧食歸倉后”，對父親喜悅心情的精確描?。?ldquo;父親總是會圍著這些糧倉一圈圈地轉，一會兒摸摸這個倉里的，一會兒摸摸那個倉里的，一會兒把它們堆起來，一會兒又把它們攤平。”從他那高興勁兒，“我”感覺到父親“對待糧食比對待自己的兒女們還要飽含愛和深情”。
散文的寫作在俯仰之間。借王羲之的說法，是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。不過，落實到侯志明的散文，這里的“仰觀”“俯察”只是一個比喻。“俯察”即是前面所說的對精彩細節的把握和對事物的精確描寫，這估計得力于他多年記者生涯的歷練。而“仰觀”則是指“參透”物象事象、細節情節、世事故事以后的那些“覺悟”。
侯志明散文一個突出的特色是，絕不停留于生活表象的書寫，總是要從中生發出“感懷”“感念”“感思”。所以，《行走的達蘭喀喇》這部散文集，是以“感恩”“感情”“感物”“感言”“感事”分類輯成的。放在“篇外”的《痛定還痛》，更是“感”，它是“感痛”，是整個集子的情感基礎和落腳點。正如《跳蚤的啟示》中寫道：“痛，并不一定是希望和超越，但希望和超越卻不能不痛。當我們不再有痛的感覺時，也許我們已經退步或者正在退步。”
有感而發，有痛而言，絕不強賦新詞、無病呻吟，侯志明的散文不是“做”出來的，而是那些個生活事件催逼出來的，是一次次以文字救贖實施的生命涅槃。他經由事件生發出的那些“感悟”，滿懷真情，充滿洞見，或者振聾發聵，或者發人深省，這使他的散文不乏思辨甚至某種現實批判的色彩。
他在反思國人以“吃節”為旨趣時，他的預言無疑是一記沉重的警鐘：“當人們不再為吃而絞盡腦汁時，傳統的節日在人們的心目中也就漸漸地淡漠了。”“滿足了吃而忘了傳統文化的現實是絕不可掉以輕心的。”因為“文化是最后的一道國防線”。他從老樹“五十年如一日”的守望中，“領悟”了怎樣才能“活出真諦”，那就是“將信仰與追求完美結合”。
不掩飾，不虛美，坦陳眼見的事實，袒露內心的困惑、卑微、軟弱和恐懼，使侯志明的散文表現出“偉男子”式的真誠。這種真誠是一種自覺的“擔負”。
寫久別重逢，母親招待我們的是“帶霉味的瓜子”；寫對家的思念，卻發現這種思念已分屬父母與妻兒兩個家，不能專一；寫惟一的一次偷東西，雙手顫抖、大汗滿頭。
寫汶川地震突如其來時，“我”的第一反應是“可能要死”，再次想到的是“此生完了”，然后想到的是父母和妻子的安危，都是“一己之私”。但當“我是本單位第一個被點名立即奔赴災區的人”的時候，“我”義無反顧。而必須自我評價時，他又變換稱謂，以“我們”代替“我”，避開標榜自己：“別無選擇時我們選擇了前進，別無選擇時我們選擇了戰斗，別無選擇時我們選擇了舍小家顧大家。而無數的感人事跡又使我們堅定了這樣的選擇。”
這種總是把“我”放到“我們”中權衡考量，總是把問題留給“我”，把功績歸于“我們”的胸懷和格局，使侯志明的散文敘述，充滿了克制和控制，沒有訴苦、怨毒等“壞趣味”，有的是“太陽下去了，光芒卻從你的心底散發出來，照亮深沉而孤寂的夜”。
閱讀散文集《行走的達蘭喀喇》，如同看到一位情深似海的真情男兒，從達蘭喀喇中部大青山北麓的草原出發，行走在沈陽、綿陽、內江、成都、肯尼亞等地，行走在覺與悟的途中，行走在真、善、美、愛的路上。看似四處漂泊，無家可歸，卻處處以心為家。最終把自己行走成一座山，一座上有星光，而又沉入歷史和現實深處的山。
