□蔣曉東（綿陽）
又是三月，春和景明，我又來到游仙區鄉下的鶴鳴書院走走。
鶴鳴書院，位于鹽泉鎮光明村鳳凰山，四周高架山、老鷹山、牛頭山、烏龜山、白鶴嘴，諸山相攜，把鳳凰山攬入懷中。鳳凰山雖不高峻，卻因山麓的白鶴廟聞名遠近。白鶴廟的四周，柏樹參天，密密匝匝，是白鶴棲息的好地方。白鶴廟下方不遠處有一塘堰，名作鶴鳴堰。
白鶴廟是鶴鳴書院的舊址，據《綿陽縣志》記載：“白鶴廟：治東八十里高箭山麓。明正德中建，康熙四十八年重建。清朝進士王麟熒撰記。”鶴鳴書院的前身是“白鶴廟”，又稱“翰林院”，是當時朝廷的公辦學院。在同治六年（1867年），綿州千總劉泉秀看到這里有山有水有林地，還有白鶴展翅高飛，頗具靈氣，便把小小的學堂取名鶴鳴書院。
書院，萌芽于唐，完備于宋，廢止于清，多為私人興辦，一般只是為了教育、培養人的學問和德性，而不是為了應試獲取功名。唐末至五代期間，戰亂頻繁，官學衰敗，許多讀書人因此避居山林，靜心研習，鶴鳴書院所處位置，恰恰符合這樣的特征。
鶴鳴書院始建于明正德年間（1505-1521年），初始僅系依廟而設的學堂，清康熙四十八年（1709年）重修。白鶴廟學堂因為人才輩出而被列入朝廷的公辦學院。清光緒百日維新，下詔改革各地書院，興辦各級各類公立學校，民間祠廟改為學堂。慈禧太后對光緒的行為非常不滿，指示李鴻章拆除了鶴鳴書院。
清光緒三十四年（1908年），光緒帝、慈禧太后相繼死亡。不久，成都府向朝廷陳情，說鶴鳴書院曾培養了大量的有用之才，應當恢復。因鶴鳴書院在國子監（朝廷所屬的最高學府）備有“檔案”，在全國書院名冊里占有一席之地，加之眾多學者的“訴求”，朝廷當即指派李鴻章重建了鶴鳴書院，并改名梓棉第一小學。（梓棉原為鄉，轄光輝村、鶴鳴村等，鎮于2019年撤裁后，與玉河鎮、白蟬鄉，合并為鹽泉鎮）。1909年，著名學者張巒擔任梓棉小學第一任校長（山長），后任成都教育廳廳長。1968年前后，梓棉第一小學被拆掉，鶴鳴書院就此“雨打風吹去”，僅僅留存有當年古舊書院的零星屋基和土墻，緊鄰老書院的是一座古樸的戲臺子，戲臺子成為當地人開展文藝活動的舞臺。當年聲震綿州的鶴鳴書院，從此只能在老照片上一睹真容。
地方志記載，鶴鳴書院是綿州六大古書院之一，雖偏居山地，但當年名噪一時，引得蜀中學子爭相就讀。兩百多年來，誕生出30余名進士、舉人、拔貢以及不少現代人才。據說在清乾隆二十八年（1763年），綿州安縣才子李調元慕名來此讀書，并于同年六月初四進京趕考，還一舉中了進士。還有一位叫呂小榮的鶴鳴書院學生，曾任英國倫敦大學的教授、博導。
書院教育，在中國古代教育史上占有重要地位，它既是一個教育機構，也是一個學術和文化研究、保存、傳播的重要基地。在《綿陽縣志》“藝文”篇中，清代進士王麟熒所著《鶴鳴書院碑銘》稱贊鶴鳴書院“焜耀巴西”“才宿震蜀”，可見鶴鳴書院當年在綿州乃至巴蜀教育界的非凡影響力。
春秋戰國時期，“耕”為生存之本，“讀”是升遷之路。在鶴鳴書院，當時就讀的學子就是以半耕半讀的生活方式，以耕讀傳家、耕讀結合為價值取向，形成了一種“耕讀文化”。耕，就是種田，多收糧食，所以人不能懶惰，要勞動；讀，就是讀書、識字，要當文化人。耕與讀結合，社會實踐與知識互補，只有這樣，家業才會綿遠不息，代代相傳。
星移斗轉，降于近世，兵燹處處，形勢板蕩。崇祠毀傷無遺，學宮摧坍蕩然。舊筑雖已不見，所幸古跡尚存，學風淵源，百年承續文脈潛在。在鶴鳴書院舊址四周，興學育人和耕讀傳家更是一直延續，生生不息。現在，每逢節慶假日，有300多年歷史的趙氏皮影戲就會在這里上演。趙氏皮影戲中各色人物、車船馬轎、奇妖怪獸都能上場，飛天入地、隱身變形、劈山倒海，都能表現，再配以各種皮影特技操作和聲光效果，演出場面十分精彩。現在，趙氏皮影戲中的皮影變臉已成功申報為游仙區非物質文化遺產。
每年三月，當麥苗泛青、油菜花黃之時，光明村都要舉辦耕讀傳家活動，祈禱農業豐收，村里會拿出《增廣賢文》《曾國藩家書》《金人銘》等，安排鄉賢給村里孩子們講孝道文化，讓他們懂得感謝父母的養育之恩和國家的教育之恩。
耕讀傳家不僅是近代優秀文脈與農耕歷史的一種傳承，它還延續著中華優良家風家訓的一種精神。良好的家風，它雖無形，但已成風。
在清代，綿州的六大書院，構成了綿陽近代優秀文脈薪火相傳堅強基石。文脈代代相傳承，現在以綿陽中學、南山中學等為代表的綿陽優質高中教育，蜚聲省內外，成為綿陽這座有著2200多年歷史的文化名城深厚文化底蘊的一個佐證，也是對包括鶴鳴書院在內綿陽近代優秀文脈的一種傳承。
