南山中學校園里的延賢亭

　　綿陽南山，歷史上有“延賢山”之名，山上曾建延賢堂，是漢代名醫郭玉的讀書處。郭玉是涪翁的徒孫，而延賢山的得名，就與他們有關。

南山公園里的中醫文化宣傳園一角

　　1“延賢”之名的由來

　　了解延賢山得名的由來，要先從涪翁的故事說起。

　　在現存的正史中，并沒有關于涪翁的專傳，他的徒孫郭玉后來入京為官時才將他的事跡傳開并收入《后漢書·郭玉傳》，算是“有史可考”，證明確有涪翁其人。

　　根據《后漢書》、清乾隆及同治版《直隸綿州志》、民國《綿陽縣志》等史料記載的信息可以得知，西漢末年王莽亂政，就在這個時期，一位老人來到涪縣，隱居在富樂山以南的芙蓉溪與涪江交匯處。沒有人知道老人從哪里來，也不知道他的名字，只看到他常年在涪江垂釣，因此稱他為涪翁。

　　神秘的隱士涪翁精通醫術，卻不以醫術掙錢養家糊口，而是“乞食人間”，但每有病患，他都以針灸之術診治，而且見效很快。在涪縣期間，他將自己的一生醫學總結成《針經》《診脈法》。

　　廣漢人程高慕涪翁名前來拜師學藝，在“尋求積年”后，涪翁將自己的醫學傳給他。程高聰明好學，得到涪翁的真傳，他處處以涪翁的醫德為表率。后來，廣漢年輕人郭玉慕程高之名，前來涪縣拜師程高學醫，在涪縣城南山上搭建一間茅屋苦讀，繼承了涪翁醫學精髓。他也繼承了涪翁、程高的仁德品質，學成之后在民間廣施醫術救人。漢和帝時，郭玉被征召入宮，擔任太醫丞。

　　正因為涪翁與郭玉的故事，南山改名為延賢山。對此，宋《方輿勝覽》記載，因郭玉傳涪翁醫學，延賢之名由此得來。

南山公園里的郭玉讀書臺遺址石刻

　　2“延賢”之“賢”的解讀

　　在綿陽南山公園里，有“郭玉讀書臺遺址”石刻，這里正是古延賢堂所在地。雖然石刻是新立的，但至少給今人指明了延賢堂的具體所在。

　　南山延賢堂，是郭玉去世后，古綿州人在他讀書所在地修建的，并將他作為鄉賢祭祀。延賢堂始建于何時，規模與格局如何，則不得而知。在現存的地方志書中，有關延賢堂的記載都是只言片語，僅有“玉讀書南山之延賢堂，祀鄉賢”的記載。

　　從延賢山到延賢堂，所延之“賢”的核心，是涪翁及其徒子徒孫的醫德與人品。

　　賢，工具書給出的解釋是，與德行、才能有關，也指有德行、有才能、有聲望的人。延，有延續、傳承的意思。

　　涪翁“賢”在何處?前面已經提到，《后漢書·郭玉傳》中記載涪翁“見有疾者，時下針石”，這是醫德高尚的體現。患者經涪翁診治后，“輒應時而效”，他還編著“《針經》《診脈法》傳于世”，這是醫學才能的體現。

　　程高“尋求積年”才被涪翁認可，考驗的是人品。程高學成之后“亦隱跡不仕”，可見涪翁是淡泊名利之人，受師傅影響，程高學成后也不愿入朝為官。郭玉師從程高，“學方診六微之技、陰陽隱側之術”，漢和帝入宮擔任太醫丞，“多有效應”，得到涪翁醫學真傳，而他“仁愛不矜，雖貧賤廝養，必盡其心力”，傳承了涪翁的醫德。

　　由此可見，綿陽南山取名延賢山，再至后人修建的延賢堂，“延賢”之名是名副其實的。

　　3“延賢”文化的傳承

　　在歷史的進程中，延賢山之名僅存在于史書記載，延賢堂也早已消失，但從古綿州到當代綿陽，一直在推動“延賢”之舉。

　　涪翁去世后，人們將他隱居的地方稱為漁父村。郭玉作為涪翁的徒孫，因精湛的醫術和高尚的醫德被收入《后漢書》。后來的歷代文人，則以賦詩作文、建祠等方式繼續“延賢”之舉。

　　傳說在涪翁當年垂釣的地方，有一塊長約7米、寬約3米的“黃斑石”。唐寶應元年，大詩人杜甫寓居綿州，曾寫下《東津觀打漁歌》，后被人雕刻在這塊石頭上。

　　南宋淳熙十二年(1185年)，綿州太守史祁在履任期間，閑時翻閱舊志發現古綿州有不少賢德之人，就倡導修建了“十賢堂”，引導當地民眾士紳的“崇賢哲之風，寓景慕之心”，涪翁就是“十賢”之一。

　　南宋嘉定元年，綿州通判楊叔蘭聽聞涪翁事跡，邀約一幫文人雅士以詩文“問涪”。楊叔蘭為此留下《涪翁問》，評價涪翁“名實俱泯，與天同功”。在綿州期間，他還寫了“涪翁山”鐫刻在延賢山下。

　　明代時，李梓修建南山十賢堂，內祀十賢，涪翁居首。清嘉慶十七年(1812年)，綿州人在南山下修建堰渠，取名“涪翁堰”。清光緒二十六年(1900)年，綿州郡人吳朝品遵其父遺愿修建李杜祠，重建春酣亭，亭內立涪翁像石碑。遺憾的是，春酣亭和涪翁像石碑不知何時被毀。

　　幸運的是，一張涪翁像拓片被保存下來，現在李杜祠內的涪翁畫像碑就是根據拓片重新雕刻的，這張畫像復制后也陳列在綿陽市博物館。2007年，綿陽南山中學校園內修建仿古延賢亭，以此弘揚郭玉發奮苦讀的品德。（綿報融媒記者 張登軍 文/圖）

      編輯：郭成